宗教

道教

白河县与楚毗邻，居民又多从楚迁来，故楚文化中的神鬼、祭祀、斋醮、咒符、印镜等道教科仪、程式在县内到处可以见到，道教建筑遍布全县，顺水有三教宫，卡子圣母山有仙台观、联云观，双河、冷水、月儿、县城有武圣宫、灵应宫、朝阳观等。清代中期以后任地方的行政长官，希图为地方“御灾捍患”，屡在县城修殿、建宫、设坛，届期请道士作法“驱邪”，连发蝗灾也请道士作法“驱逐”。县内百姓欲“消灾免祸”，凡修建宗教建筑，无不慷概施舍捐助。且各行各业都有自己供奉之偶像。裁缝供奉轩辕（县城轩辕宫在下河街中段）、商人供奉赵公元帅、木石匠供鲁班、金火匠供奉李老君、剃头匠供奉吕洞宾、中医供奉华佗、中药供孙思邈、看风水的供奉刘伯温、驾船供奉杨泗爷。道教宫、观、殿中除供奉元始天尊、太上老君外，还设酆都、十殿阎王、送子娘娘、火神爷，还有些多不胜计的石王爷、牛王爷、马王爷、土地爷小庙，在过去随处可见。

道教神职人员称道士或道人。民间传闻道士皆有“法术”。清代以前，道士常被人请去“拜斗”、“打犯”、“招魂”、“驱邪”、下坛孥“妖作怪”，光绪年后渐少。道士度职有印，文曰：“灵宝大法师”。旧志载县南飞云山（今圣母山）有道士，鹤发童颜，来去无踪，有樵者路遇巨蟒，追逐甚急，道士见状，投手杖逐之，巨蟒即去。卡子西坝一带至今盛传一曾姓道人，某年路经竹溪，有产妇，子不下，母子俱亡。出殡途中，曾道人惊问：“人未死如何能葬？”丧家道：“昨日亡故。”道人说：“人并未死，开棺看来。”遂开棺，曾施以针灸，子下母活。产妇家厚礼相赠致谢，曾道人拒收。问以居址，道人说：“家居白河县卡子西坝”，即去。年终，产妇家中派人担礼品来白河县卡子西坝登门酬谢，问得西坝居民，都说：“曾道人即曾法官也，已死多年，法官庙即其葬处。”来人便说出原委，于是曾法官显应故事四处传扬。产妇家遂换礼品为祭品祭祀。民间盛传月儿潭法官斩花蛇沟巨蟒，城关晏法官与老官爷斗法，皆为道教故事。

30年代，县南纸坊一带曾有人宣传说道教符咒可以使人“刀枪不入”而拉起地方武装——“神团”。两军对垒，“团勇”喝符水念咒，挥舞大刀，赤膊上阵。至今，农村建房，梁上绘以太极图，大门上悬镜“照妖”，室内挂“符条”，“避邪”消灾，还有为小孩“叫吓”、“收魂”、手颈戴五色线等，都是道教的痕迹。道教还宣扬人可以“羽化登仙”，以其抽象的奥秘使一些人笃信。其炼丹术和神话故事在旧社会使一些文化落后的人相信。解放后，道教影响虽渐淡化，而对于避邪、消灾的仪式，在农村至今盛传不衰。

佛教

明正德至清代道咸年间，白河佛教昌盛。其时，官绅庶民，“广种福田”。县境内兴修寺庙上布施，捐输土地作庙产，无论贫富，竞相解囊，且庙会尤多。凡庙会皆要唱戏，筹措经月，热闹三五天，每逢庙会善男信女到寺庙中烧香，“许愿”、“还愿”，“求签”“问卦”，川流不息。民国时期，不论城乡，居民家中皆设“神龛”，供奉所信佛像。民间吃斋念佛者甚为普遍。

清代中期，县内佛教经典有《华严经》、《般若心经》、《金刚经》等。“经”、“律”、“论”三藏之中，白河佛教的住持和尚、尼姑只注重诵经。化仪四教中，只有“不定”一项。坐禅“理入”也只是大寺庙中长老的事，一般佛教徒与“化法”、“化仪”、“禅定”无涉。浩繁的佛教经典演绎、注疏，乃至佛教逻辑推理、议论从光绪初年以后，不再见到。

清末至民国初期，白河县职业佛教人员63人，其中女性12人，这个时期在形式上道佛教似渐融合。泰山庙中供奉玉皇大帝、祖师爷，同时也供奉文殊、普贤、释迦达摩，太上老君、送子娘娘与四大天王、观音、罗汉共处一堂。到民国二十四年（1935）前后，县城、药树、川河、大双等地的财神庙、龙王庙、关帝庙、泰山庙还供奉起戎装佩剑的“王军长”，长袍马褂的“李大人”塑像，还有的好事者见一巨石便自充“首人”，集资修一个小庙，名曰“石王庙”或“猴王庙”；见一眼泉水，便四处传扬“龙王小姐”显灵，一些善男信女，心有所求者，趋而烧香磕头。时至80年代，见古树挂红布“许愿”、“还愿”；见泉水，倾洒麻油、烧香磕头常能见到。

旧社会出家之人，削发者甚少。男性（斋公、道人、住持）皆簪发。女性（斋婆、道姑）蓄发如平常妇女无异。“吃斋”有长斋、花斋之分。吃长斋者终身不茹荤酒。

“放生”是道教、佛教信徒一种虔诚表现方式，到市场上买些活鱼、鳖或鸟兽，又放回自然界中，视为积福行善。本世纪40年代以前，有钱人家的老太太尤尚此举。

据旧志及寺庙碑碣所载，清代至民国，多数到任知县、县长，以修葺文庙、武庙、城隍庙、学宫为壮举。有的知县，凡修建大的寺庙，便捐款相助。道光二年重修桃元关帝庙，知县秦达泉捐银三两，道光二年（1822）重修宋家千佛洞时，不仅知县捐款，县训导雷茂先、典史韩宗元亦捐银相助。民国二十六年（1937），县长吴扬善笃信佛教，还亲自组织起“佛教协会”。民国二十年（1931）白河佛教徒发展到116人，其中女性34人。

清代中期至民国年间，白河佛教以净土宗为主。县内一些“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”的摹崖石刻，大多出自这个时期。民国二十几年后，佛教活动日趋减少。

佛教盛行时期，对白河的建筑、绘画、雕塑、木板印刷技艺的提高，起了积极的作用。白河佛教自清末淡化，“化法”、“化议”、“三藏”宗教仪规以后逐渐通俗化，且为巫师、巫婆利用，带着极浓厚的迷信色彩，以至介入政治，蛊惑人心。只要县内出现社会不安定时，谣言必出，一经查纠，多来自巫师或宗教的低级神职人员之口。白河两次解放、抗美援朝、镇压反革命时期以及中苏、中越边界自卫反击战时期，社会上都出现过不同程度的谣言，流传什么“一把芝麻撒上天，一万只留一二三，十里安一户，九女共一男，血流成河、尸骨成山”，“石头过火、人过刀”之类的谣言，同时教人们以放射分裂方式传递“酵母”做馒头，希图吃后消灾免祸。谣言传了几十年，时过境迁，社会没有按谣言描述的状态发展。传谣与吃过那种馒头者，似乎并没有省悟“上当”的感觉。

80年代末以来，已淡化的道教、佛教意识，又有时兴势头。农民自发集资修庙、到武当山买“祖师”像供奉。藏匿多年的佛像，尽管肢体不全，又放回到残垣断壁的破庙或寺观里。

基督教

民国二十四年（1935）鄂西北基督教中心老河口教堂挪威籍牧师贝德威来白河传教，初期在县城搭“布道棚”传教，后在县城桥儿沟中段买冯姓房屋一院作教堂，称“福音堂”。随着教徒的发展，后又在卡子、冷水、小双荆竹园、旬阳县蜀河口设立分堂，称县城为“老堂”。

贝牧师来县疏通行政关节之后，除在成人中传教、赠送袖珍本《圣经》外，带来大量印制精美的宗教画片在少年儿童中散发，儿童少年登门索要，必有所获。继在老堂设置织布机一架、织袜机两台，制“洋蜡”模具两支，令职业教徒生产经营。民国二十六年（1937）又在县城长春寺附近购置土地八石稞，出租给人耕种收租以供堂内部分支出。之后，职业教徒有事可做，自食其力，又使稍有营利，以作社会救济。每逢“圣诞节”向教徒馈赠亦出于此。贝牧师还在白河中学兼任英语教师。抗日战争美援华飞机在山阳、白河失事，贝牧师前往处理。县人对贝牧师尚有好感。

民国三十六年（1947），在白河第一次解放前夕贝牧师离开。战争时期，老河口失守后，“礼拜”活动停止。1951年福音堂自发恢复活动，施行“自传、自养、自治”方针。1953年唐定远出任长老，后由刘祖宽继任，余瑞亭任知事。卡子分堂传道员刘兴让，冷水传道员陈达三、戴尚贤，荆竹园传道员刘高龄。教友分布，除本县外，还涉及湖北省郧县木瓜沟，郧西县羊尾镇、观音沟一带。白河基督教活动盛期，圣诞节来老堂作“礼拜”的教友近200人，50年代末期至70年代基本停止活动。70年代初期，南岔、四新个别人自学《圣经》，并自发传教。80年代后，白河县在70年代流落河南、湖北等地的人口在外加入基督教，又回白河传教，同时带回《新约全书》、《旧约全书》、《好牧人》（约翰福音中的故事）、《撒种的故事》（中英对照本“圣经”故事）及《个人传道手册》等广为散发。80年代中期，基督教在全县十分活跃，这些传教者，既没有经过“洗礼”，又没有受过经院训练，在基督宣传中既有儒家的“克己”、“忍让”，又有佛教的“无瞋”，还有道教的“养气守静”，也有当代的“五讲”、“四美”、尊老爱幼、和睦家庭邻里的内容。而“克己”、“忍让”、和睦家庭、尊老爱幼、“因果报应”这些宣传内容赢得了山区部分群众的信仰。

1984年，陕西基督教“三自”爱委会副主席（基督教协会副会长）亲自来白河了解教会情况，对于怎样办好白河教会，作了重要的工作指导。1985年1月25日，县政府根据党的宗教政策，同意城关原福音堂房产权归还基督教团体所有。又于同年12月18日正式批准设立城关地区和冷水地区基督教活动点，并指定了刘培森、李松真分别为这两个点上的负责人（后均选为县政协委员）。使这两地信教群众的生活走向正规。

1986年，省人大还派王仰一、李硅勋两牧师来白河了解基督教情况。并在白河吸收了冷水、茅坪两名教友去“三原神学院”培训。结业回县后，在冷水、茅坪布道，教友很快发展。据1988年初统计，全县31个乡（镇）均有信徒。布道点79个，教友1399人。其中茅坪区占一半。据调查表明，新教友中文盲占74.39％，绝大部分教友属于困难户，或因生活困难，或因疾病缠身，婚姻不遂，家事不顺，升学就业受挫。还有父母信教，子女跟随参入。80年代末有少数基督教的布道人士在组织宗教活动方面，与行政工作和生产管理有相悖之处。在颁发“居民身份证”中，有的教友说“信主的不照像”，春季大忙生产时，组织教友庆贺“复活节”，几个乡的教友一百多人，步行几十里、上百里，带着“颂主复活”、“投靠耶和华”的旗帜，到某教友家聚会，该家“奉献”十几席酒肉，众教友食毕离去，可“奉献者”家中粮食被吃完，生产又被耽误。忍耐不了生活负担时，又把负担转嫁到基层政府身上，要求救济，安排销粮和贷款。有了病教友又不请医生，认为“主能治病”、“主能降福”。若病人死了，其他教友说“信主不虔诚，主不保佑”。1989年5月21日，自由布道人员鼓动教友以及围观者603人冲击朱良乡政府和西营区委、区公所。县委、县政府及时制止了事态的发展。

1989年冬，陕西耀县自称是基督教信徒季某组织“十二门徒”非法组织，进入白河，介入了白河的基督教活动，使正常的宗教工作带着政治色彩。县委、县政府于1990年4月，抽调了一批干部，组成工作队深入基层，向群众宣传党和国家的宗教政策，现行法律、法令；教育群众不要参加非法宗教组织。此后，全县基督教活动始恢复正常。

伊斯兰教

白河只有回民信奉伊斯兰教，此教在白河又称回教、清真教。解放前，白河回、汉两族相处中，也曾以“大教”代称汉族，“小教”代称回族。

白河的伊斯兰教与回民直接关连，据回民中老人称，白河回民于清代中后期自湖北省郧阳、旬阳县蜀河迁来。聚族而居，大部分住县城及一江之隔的老官庙（属湖北郧西县），一部分住冷水河口，另一部分住小双河口。

白河伊斯兰教的“清真寺”建于清同治末年，地址在老官庙（回民说宗教无行政界线），系白河县与老官庙两地回民集资建修。50年代前，每礼拜五做“主麻”时，阿訇在“清真寺”敲梆为号（梆是4尺长的圆木挖空而成），一江两岸闻梆声到寺上去作功课。清真寺内有一大厅，铺地板，供一牌位。无偶像。念经之前，教徒须到专用沐浴小房内沐浴净身，才能到厅内席地而趺坐或跪而念经（禁非教徒入内）。伊斯兰教的义务功课有念、礼、斋、课、朝，白河的教徒只行念、礼、斋三种。伊斯兰经典的《古兰经》，白河伊斯兰教徒中只有阿訇能以阿拉伯语背得经文，白河回民皆用汉语、写汉字，念经时（实由阿訇领诵，见不到经文），于是省去“课”、“朝”即是到麦加圣地去“朝觐”。白河伊斯兰教徒中无人去过麦加。

清末至50年代中期，白河历届（马、定、王、禹4人）阿訇皆聘自关中或安康。50年代阿訇禹尚修，聘自安康。1958年后礼拜、念经功课自行停止，禹以行医度日。80年代初回安康原籍。1958年以前，每年回历九月，成年教徒封斋一月，每日清晨至落日前，不得进食，回历十月一日为开斋节，互送“油香”，庆贺两三天。

回教只养食牛羊。有阿訇时，宰杀牛羊要经阿訇念一段《古兰经》。后无阿訇，回民亦可自宰。

老官庙的“清真寺”因多年失修，已颓损不堪。虽为白河、老官庙两地回民共用，因寺在郧西县境内，郧西县统战部门曾于70、80年代两度拨款维修，因地方族人承建组织不力至今未修复。

宗教建筑一览表（1995年以前）